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– è un esempio di modo di vita basato sul dono (anche se

in questo caso in una situazione di scarsità). Queste sto-

rie diventano popolari negli

USA perché indicano un at-

teggiamento che ha un effetto curativo per noi, nono-

stante pratichiamo un’economia che lo contraddice.

Le religioni e le terapie della New Age professano la

gratitudine per le benedizioni che riceviamo, ponendoci

in una struttura di dono. A questo punto sorgono alcu-

ne domande: “Possiamo curarci individualmente o spiri-

tualmente mentre la società a cui apparteniamo saccheg-

gia la terra e distrugge la stessa gente che ci ispira con la

sua fede e i suoi sistemi alternativi?”; e “le nostre cure

individuali possono cambiare il paradigma, invece di

rinforzarlo assimilando individualmente alcuni dei suoi

principi?”. I nostri tentativi di curarci individualmente e

spiritualmente devono essere collegati ai tentativi di cu-

rare la collettività e il pianeta.

Al contrario, anche chi tenta di curare la collettività,

come il movimento femminista, i movimenti di “sini-

stra” per un cambiamento sociale ed economico e il mo-

vimento ambientalista, devono passare per la cura indi-

viduale. Il modello della madre esiste sia sul piano col-

lettivo che su quello individuale. Il paradigma del dono,

con la pratica materna quale sua portatrice, è la norma

funzionale e poetica a cui la società può tornare.

Secondo la logica della scambio, il sistema di pro-

prietà delle donne merita di esistere per via di quello

che ha già contribuito alla comunità. Se vogliamo spo-

stare il paradigma verso questo sistema, però, non pos-

siamo usare la logica dello scambio, ricreando una mo-

dalità del contraccambio. Dimenticare (for-getting) la

madre vuol dire abbracciare lo scambio, allontanarsi

dalla madre mettendo qualcos’altro al suo posto. Quan-

do dimentichiamo (for-get) non per-doniamo (for-give) la

madre e la modalità della madre. Dobbiamo invece per-

donare tutti uniformemente perché il sistema del dono

MERITARE DI ESISTERE

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